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8月19日，中央党校《学习时报》刊发了徐文秀最新文章《为官从政“新十题”》，文章指出，为官从政是一个大考场，身处其中得经常面临各种各样的考试，考题五花八门，既有填空题，又有选择题，更有必答题。
图片来源：学习时报
小欣发现，早在4个月前，《学习时报》刚刊发了徐文秀的另外一篇文章《为官从政“十题”》。
图片来源：学习时报
两者相加刚好“二十道题”，可谓考卷的上下篇。徐文秀对此表示，得拿出智慧和勇气来，用心审题、用力解题、用功做题，交上合格满意的答卷。
考卷上下篇“怎么答”？一起来看。
为官从政需要注意的“二十道题”
为官从政“十题”
文章来源：年4月22日《学习时报》
01
公与私
“一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。”“政在去私，私不去则公道亡。”曾几何时，在一些人眼里，公与私是模糊的，甚至是混淆和错位的，有的公私不分，有的假公济私、以公谋私和损公肥私，等等，结果在公与私处理把握上滑倒摔跤。公则公，私则私，其间的界限务必真正拎得清、掰得开，占公家便宜、捞公家油水的事不能干、干不得。“公款姓公，一分一厘都不能乱花；公权为民，一丝一毫都不能私用”。韩非子说过：“私义行则乱，公义行则治，故公私有分。”“私心胜者，可以灭公。”为官从政就是要公私分明、先公后私，有时还得大公无私、公而忘私，做到“恋亲，但不为亲徇私；念旧，但不为旧谋利；济亲，但不以公济私。”
02
义与利
义与利是从政路上躲不过、绕不开的问题，正所谓“义利之说，乃儒者第一义”，“学无深浅，首在辨义利”。古往今来，人们推崇重义轻利、先义后利的义利观，“君子喻于义，小人喻于利。”“利以养其生，义以养其心”。为官从政，就得铁肩担道义，秉持公平、公正和公道，这既是格局、境界和情怀，也是责任、使命和操守。任何时候任何情况下都只追求合理、合法、合规的利益，而且不与民争利，只为民挣利，“因民之所利而利之”，“计利当计天下利”，这才是应有的胸怀。
03
是与非
对与错、好与坏、合理与不合理，是每个人都得分得清、辨得明的，都得有正确的立场、态度和选择，来不得半点含糊，也容不得任何“骑墙”和摇摆。现实中，有的人不论对错好坏，总喜欢做老好人，当和事佬，经常和稀泥，对错误的东西睁一只眼闭一只眼，对不良倾向和歪风邪气妥协退让，不愿、不敢也不善于斗争，这是一种投机；有的人是非不分，甚至把错误的当成正确的来奉行和推崇，无形中或有意无意、自觉不自觉地为错误的东西“背书”“站台”；等等。在是与非尤其是大是大非问题上，要既做明眼人，又做明白人。要做好人但不可以做老好人，那种遇见矛盾绕道走、看到困难躲着走，一味地“不说话、说好话、好说话”的人不可能有市场。不讲是非的人，迟早会惹上是非。
04
正与邪
为官从政特别讲究正，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”然而，一些人似乎不这么想、这么看和这么做。有的认为，不搞点歪门邪道、旁门左道的东西，就吃不开、上不来，于是可以不干事，但得会来事；有的主张可以坏到“刚刚好”，这样可以不吃亏、不受欺负；更有甚者觉得无毒不丈夫，不撒谎干不了大事，不心狠做不了大官。俗话说：自古正邪不两立。有邪气的人，或许会得利于一事、得逞于一时，但终归邪不压正。正，守一而止，意味着守一不犯错、不偏斜，无邪念、无杂念，说话办事有道德标准。正乃阳光大道，当今天下是秉持正知、正念和正行者的天下。
05
苦与乐
人从本能上来讲都希望自己苦少乐多，甚至最好不吃苦、不受累，然而天下没有免费的午餐。“梅花香自苦寒来。”幸福是奋斗出来的，快乐是耕耘出来的。这种奋斗和耕耘就得吃苦受累，就得流汗，有时甚至流血流泪。一分耕耘，一分收获；唯爱拼，才会赢。特别是，有时吃苦还要能吃亏、受累还要能受气，古人尚且有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的境界和胸怀，作为党员干部，应当具有全心全意为人民服务的高度自觉。有副对联写得好：“若不撇开终是苦，各自捺住即成名”。“撇”开一些名利纠结就不苦了，按捺得住内心的欲望才得以快乐。
06
舍与得
人生如棋，有舍才有得，有得便有舍，应当学会先舍后得、有舍有得、能舍能得，倘若一粒棋子都不愿意失去，势必会落个满盘皆输的结局。天底下从来没有也不可能有只得不舍的事情，即便是经商办企业，真正的大商人既能聚财，又能散财，而且有时散财比聚财还来得更重要。同样的道理，为官从政应该熟谙舍与得的辩证法，说白了就是处理好奉献与索取、给予与获得的关系。按理说，为官从政既然是“公仆”“勤务员”，为人民服务就是天经地义的事，如果是图享受、讲特权，就颠倒了“主与仆”的关系，就是一种异化。当然，这个道理说起来容易，做起来确实难，也正因为难更值得去做到。鱼和熊掌岂可兼得，世上哪有既要得好处，又要享清福的好事美事。“得”是一种本能，“舍”是一种本事，把本能的东西尽量抑制住，把本事的方面多提高一点，就是一个高尚的人、一个能干大事的人。
07
真与假
说真话、办真事、做真人，活出真实的样子，这本来是毋庸置疑的事。然而，有的人似乎不这样想也不这样做，这其中有的是主动自觉为之，有的是被动不自觉为之。比如，有的当面一套、背后一套，台上一套、台下一套；有的对人一套、对己一套，说的一套、做的一套；有的领导在一套，领导不在一套，此时此事一套、彼时彼事一套；等等。有人说，人生如戏，全在演技。大凡假全在于演，全在于装，演得很逼真，装得很像，其共同特点是说假话、办假事、戴假面具。不过，假的就是假的，假的真不了，真的假不了，演技再好终归都会露馅，就好比戴假发总会被风揭穿。墨子说过：“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。”贫富生死既是试金石，又是磨刀石；既是X光机，又是透析机。它能检验并考验出一个人的真与假。为官从政就得老老实实、真真切切，不来虚的，不搞假的，经得起真假“照妖镜”的透视。
08
善与恶
人之大德，莫过择善而行，这是最美的底色，也是最好的本色。那么，择什么善，怎么“择善”？首先，要择善人而交。“近朱者赤，近墨者黑。”多交“益友”，不交“损友”，远离“不三不四”的人，让自己的朋友圈清清爽爽。其次，要择善书而读。既读“善书”，又善读书，让自己心明眼亮。再次，要择善言而听。“信言不美，美言不信”，听得进那些诤言、谏言和谔言，让自己多一份清醒和冷静、理性和自觉。此外，要择善事而为。对人有利、有益的事多多益善，不在于物力之“舍”，而在内心幸福愉悦之“得”。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”恶便是坏人坏事，切不可以为恶“小”，就为之、纵之，否则，只要沾上了边，日积月累，就没有回头路。
09
进与退
进退留转是为官从政中经常遇到的现实问题。从身边的人与事来看，往往“进”者得意，“退”者失意，“留”者惬意，“转”者在意。面对人生的进退留转，各种心态千变万化，各种角色粉墨登场，心浮气躁者有之，急功近利者有之，不择手段者有之，随遇而安者亦有之。这是一个“大考场”，正确的态度是，面对进，始终保持一颗责任心和进取心，不骄不躁，谦虚谨慎；面对退，始终抱有平常心，泰然处之；面对留，懂得知足和珍惜；面对转，得有一种紧迫和危机。在“进”中求稳，在“退”中求进；在“留”中守成创新，在“转”中精彩转型、华丽转身。
10
宠与辱
从政路上既有春暖花开的时节，又有风雪交加的时日，有顺境，也有逆境，这是考验人的关口和门槛。“宠”是得意之时，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”面对好事上门，心花怒放、洋洋自得是人的一种本能，但能否得意不忘形、得志不变形，不迷失、不膨胀，则是一种难能可贵的清醒和自觉。春秋郑国大夫正考父几朝元老，却“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。”“宠”时更应把位置放低一些、身段放软一点、口气放小一点。“辱”是失意之时。面对各种各样的下坡路，或者低谷与瓶颈、挫折与打击，该怎么办？躲在人生的墙角边看破红尘、自怨自艾，只会消沉下去、自暴自弃，变得破罐子破摔、一蹶不振。真正的强者，既能从成功中走出来，又能在失败中站起来，做到“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”。
为官从政“新十题”
来源：年8月19日《学习时报》
11
实与虚
万物“实”为要、万事“实”为贵。我们强调并崇尚工作中要多务实，讲实干、求实效，一切从实际出发，实事求是；强调并崇尚生活中多一些实在，说实在话、做实在事、当实在人，把实实在在当作为官从政的价值取向和目标追求。实的背面则为虚。我们反对搞虚的那一套，反对搞避实就虚、偷奸耍滑的东西，推崇不图虚名、不说虚话。虚往往是注水的家伙，有时甚至是掺假的东西。虚常常与“浮空飘夸”联系在一起，还是离虚远一些好。当然，实与虚是物质存在的两种形式。如果说，有时虚是指务虚的话，那么适时适当地务务虚，让心静下来，整理一下思绪，作一些思考和总结，这种虚实结合、以虚带实、以实托虚是必要的，也是有好处的。
12
热与冷
人都会有忽热忽冷的时候和经历。有的人或许“步步高升”、一再提拔，或许位高权重、身处重要部门或重要岗位；有的人头顶各种各样的光环，被媒体闪光灯追逐，前呼后拥、炙手可热；等等。“热”的时候会前呼后拥、众星捧月，“出门有车等着、走路有人跟着、吃饭有人陪着”，到处都是鲜花和掌声，倘若把握不住、掌控不好，就会飘飘然、昏昏然，忘乎所以、自以为是，甚至逐渐膨胀嚣张起来。然而，事物发展总是有高有低，呈波浪式曲线状，人不可能一直或一辈子“热”着。有的人走着走着或许徘徊停滞起来，有的人或被旁落、遭冷遇，到了边缘部门，去了冷门岗位；有的人从忙得不亦乐乎，一下子变成闲得心里发慌，从事务缠身到无所事事，从“门庭若市”到“门可罗雀”，坐了趟过山车，好比一脚踩空了似的，不适者有之，失落者有之，自怨自艾、自暴自弃者亦有之。热与冷好比山巅与谷底，都是一种考验，经得住热，受得了冷，既能顺利“登顶”，又能安全“下山”，靠得不仅是云淡风轻的心态，更是冷热不惧的能力。
13
贫与富
为官从政要有安贫乐道的境界、胸襟和情怀。封建士大夫尚且有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的价值追求，党的干部更应该有一种吃苦在前、享乐在后的贫富观和苦乐观。“我将无我，不负人民。”党的干部以为人民谋幸福为己任，以为人民服务为宗旨，不能也不应该只顾自己富起来，更应该带领群众富起来。倘若把自己富起来看得过重过多，“动作”就会走形变样，就会不惜动用手中的资源去搞权力寻租。“鱼和熊掌不可兼得”，当官不可发财、发财就别当官，当干部就意味着一种奉献和牺牲。贫贱不能移、威武不能屈，此乃大丈夫也。“穷则独善其身，达则兼济天下。”挡得住诱惑、守得住清贫，则初心不忘、使命不辱。
14
美与丑
美的就是美的，丑的就是丑的，这本来是黑白分明、一目了然的事，可有的人就是黑白颠倒、美丑不分，甚至以丑为美、以丑为香。比如，贪污腐化是极丑的行为，可有的人却浑然不知，深陷其中却乐此不疲；又比如，耍特权是老百姓厌恶痛恨的事，可有的人却沾沾自喜、感觉舒服，不但自己耍，而且家里人跟着一起耍；再比如，欺上瞒下、偷奸耍滑、阿谀奉承、见利忘义等等，都是人性中的丑陋，可有些人却不以为然，反而觉得是自己有本事、会来事。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”对于美与丑，首先得分得清、辨得明，切不可把美的当作丑的，把丑的又当作美的；其次得亲近美的事物，远离丑陋的东西。
15
权与法
权大还是法大，这本来也是非常清楚的问题。可在现实中，有的人要么不明白，要么揣着明白装糊涂，干出一些以言代法、以权代法或权大于法、权高于法的事情来。有的碰到事情总是有意无意搞“我说了算”，“长官意志”代替“法官意志”，有的自觉不自觉地总是“第一时间”想到找人摆平，这个“人”说到底就是说话管用的权力，习惯于靠“人治裁量”而不是靠“法治力量”，相信一纸手谕甚至一个电话、一声招呼胜过一纸裁决。“摆平就是水平”成了不少人欣赏和推崇的价值标准，一些普通百姓也养成了“信访”而不“信法”的思维定式。时至今日，权大于法或以权代法的现象必须也应该改变过来。所有的权力都要在宪法下行动，在法律法规的框架内运行，受法律法规的约束，这才是正道、大道，也是为官从政务必恪守的基本规则。
16
情与理
有人说，我们是个熟人社会、人情社会，说话办事都得讲情重情，给个面子；还有人说，人非草木孰能无情，人都是有七情六欲的，于是把讲情重情视为天经地义，推上很高的位置。当情与理摆在面前尤其是发生冲突的时候，亲情、友情、爱情、乡情等成了挥之不去、纠缠不清、摆脱不了的羁绊和束缚，明摆的一些道理也好、规则也罢，很容易妥协退让、败下阵来。人们似乎最怕被人戳脊梁骨说，这个人无情无义、不讲良心。“吾爱吾师，吾更爱真理。”在情与理的天平上，个人的私情永远是小道理、软道理，小道理、软道理始终要服从于大道理、硬道理，千万别被所谓的七情六欲所惑，也别让私情遮蔽了双眼。即便是至爱亲朋之间，也要既亲又清，大是大非有原则，大道大理有方向，任何时候、任何情况下，理高于情、重于情和大于情，做到入情入理、合情合理、寓情于理。
17
学与思
“学而不思则罔，思而不学则殆。”学与思是相辅相成的有机整体，只有把乐学、好学、善学与苦思、勤思、善思有机结合起来，才能“日异其能，岁增其智”。西汉文学家刘向说：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。”学习永远在路上，也永远无早晚。然而，倘若只为学习而学习，因学习而学习，学不会思、学不能用，这是白学、瞎学和乱学。同样的道理，思是建立在学之基础上的，是学的一种升华，思从学中来，学因思而贵。得经常联系思想、工作和生活实际，联系大局、大势和大事学深悟透，这样的学才有质量，这样的思才有方向。学习是一种能力，思考则是这种能力的又一次飞跃。如果说，学习是开花，思考则是结果。
18
知与行
知，乃知识、认识；行，乃践行、实践。辩证唯物主义告诉我们：实践决定认识，认识反作用于实践。认识正确与否，来源于实践；认识有用与否，在于指导实践。现实中，知归知、行归行，知行割裂、知行不一和知易行难的现象不少，导致说归说、做归做，台上他说、台下说他。有道是：“知而行之则善，知而不行则耻，不知而不行则庸，不知而行则可怕。”人得先“知”，它好比人的双眼和两耳，而“行”就像是双脚，人们靠眼靠耳去看去听，靠脚去走去到达。古代先贤常说，“三思而后行”“未知事实，不可虚行”“行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效”，等等，说的都是这个道理。“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”为官从政要善于不断获取理论知识，更要善于把获得的理论知识用到实际工作中去，做到知行统一、学以致用。
19
亲与疏
对于为官从政者而言，有人亲近你，有人疏远你，这是常有之事，你该怎么看、怎么办，这里面蕴含着很大的学问和技巧。对于亲近你的人，要去作具体分析，究竟是什么人亲近你，为什么亲近你？“妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。特别亲近你的人，大多“欲有求于我也”，或为名或为利，故当“度之”，也就是保持和把握好一个度，即便是纯粹的感情也得有分寸，这样既可避“结小圈子”“成小团伙”之嫌，又可避“权去则弃、势去则倾、利尽则散”之尴尬。一方面要去“疏亲者”，另一方面又得注意去“亲疏者”，也就是要具体分析是什么人有意疏远你、为什么疏远你，特别是那些曾经亲近却突然疏远你的人，要走近他们，建立起清清爽爽、干干净净的同志式关系，这样的同志式关系才可能行稳致远。避免亲亲疏疏是为官从政者必须战胜的坎。
20
俭与奢
简朴节俭是为官从政者的一种美德和操守，而奢侈浪费则是彻头彻尾的堕落和可耻。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”修身、齐家、治国、平天下都离不开节俭。诸葛亮倡导“静以修身，俭以养德”；朱子告诫“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”；等等。“俭，德之共也；侈，恶之大也。”“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵”；“奢靡之始，危亡之渐也”；等等。老祖宗的这些告诫，当常常叩击我们的心灵。“由俭入奢易，由奢入俭难。”每个为官从政者从一开始就要堵住“奢”的洞口，形成“俭”的习惯，把节俭作为立身之本，视奢靡为堕落之源，将崇俭拒奢这道题答对做好。
来源：学习时报
