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今日汉字艺术交流坛，小编继续为诸位推介张强教授第三个十年（-）的艺术和理论构建，在这一阶段中，张教授的艺术创作在踪迹学理论体系下，继行为书写之后在人性和社会存在的逼迫下又演绎出双面书写的概念，并对双面书写展开了较为深入的理论研究，提出了在”艺术学“语境下双面书写的三维展现向四维书写意识延伸的可能性探讨。——一个宝
我的理论与实践线路的清理————第三个十年（——）
撰文
张强
对于中国书法的可能性空间的考量，在近些年几乎是尘埃落定了：作为非物质文化遗产，传统风格的书法的命运，已经被确切地规定了。那就是一种类民间的集体意识的艺术样式，被笼罩在古典风格与趣味的空间之中。在这样的语境之中，即使出现大师，也是毫无意义的。在技艺层面上的生发，从某种意义上，与“工艺美术大师”并无二致之处。
——这其实是我对于传统风格书法的一贯认知，同时，也是我为什么在“现代书法”这个概念之下持续实践的重要动力。
在本文之中，我将以三个十年的段落分析，来提示我在理论与实践两个方面的发展理路。
第三个十年（——）
1、作为现代书法最为重要的思想理论成果的出版，确立了更为独立的方法论，而《张强艺术学体系40卷》出版计划，更是将“现代书法”纳入到“艺术学”语境之中加以讨论。
年重庆出版社推出张强踪迹维度四卷本之1
年重庆出版社推出张强踪迹维度四卷本之2
年重庆出版社推出张强踪迹维度四卷本之2
年重庆出版社推出张强踪迹维度四卷本之4
《踪迹学——艺术的文化穿越》（19）一书的出版。
我一直秉承如此的信念，只有作为“方式”的中国当代艺术，才有可能真正在场于国际艺术的舞台，也只有能够具有影响其它艺术形态的力量的艺术形式，才真正称得上是独立的“当代东方艺术”。
因此，这种艺术形式，也就注定了是在东方文化哲学基点上进行生发的。尔后可以进入到人类艺术的不同形态之中。它必须具有当然前提，就是它的“穿越性”。要寻找到这样一种艺术创造的方式，并且这种方式本身还必须构成一个独立而自足的体系：有相当的个人经验构成的实验报告，来印证它在某种层面上的“有效性”，从而直接进入到当代文化的前沿地带。所谓的“穿越性”则体现在这种理念本身所堆积的意义，所形成的力量尖锐，所构建的体系的坚实。在本书中，落实在概念上，将踪迹学的概念起源、发生与文化起源的理论进行了比较。按照作者本来的学术创见，人文学科的所有“辞语学”与“概念学”上的考证，都不是为了进行终极结论的确证，而仅仅是含义的层次剥离。从某种意义上来讲，踪迹这个概念与“艺术”概念相似，都是一种观念形态下的“概念设置”，是对概念的含义固化形态显现。在此基础上，又对踪迹的衍生概念，及内部的含义层次做出分别。通过“最初的迹象”考察了中国古文字中的“踪迹观念”，中国哲学情境中的踪迹意识，还有那些来自于自然的“蹄印爪迹”是如何进行“人文转化”的。在文字的迹象及其书写实践中，考察了“迹象”复杂的“约解”过程。论证了从象形到偶合的理式，从书写的取象、喻象到方式、方法，这一切无不贯穿了“踪迹学”的理念。从中西艺术史的维度中，寻找“踪迹性”的工作，无疑是将“踪迹学”观念贯彻性地认同艺术史的具体实践。中西艺术史的本能差异，是决定其“踪迹性”特点的区别所在。由此进入到的“心理考古”，则是在人类微妙的心理世界的活动中，揭示由于踪迹“行为”带来的踪迹学“思想”上的变化。而“它者与她者”，“她者与它者”由于顺序的不同，也导致了在具体论述上的侧重点不同。这些都是对以往艺术中“主体／客体”关系的具体颠覆，并由此证明了踪迹学的“开放性”。在“游戏：在冻结的空间中嬉戏与狂欢”中，所阐明的是本书的主题，“狂欢是这样发生的”：新的艺术世界的缔构，必然来自于“游戏”所带来的文化松弛中，对于各种“异端”现象的认同；在“嬉戏”对历史的削平与终极价值标准的颠覆性转换中，到达的欢乐境地。于是，“狂欢”的踪迹世界就成为既是“过程”同时又是“目的”的这样一个心灵栖息的“家园”。
踪迹学-艺术的文化穿越重庆出版社
张强踪迹学报告-行为书写巴黎02
张强踪迹学报告-行为书写巴黎03
张强踪迹学报告-行为书写巴黎01
张强踪迹学报告-行墨蓬皮杜巴黎06
张强踪迹学报告-行墨吉萨金字塔
2、从“张强踪迹学报告之行为书写”的“社会学采样”，到“双面书法”的书写与开卷。
年6月，我从四川美术学院美术学系系主任的位置，调动到四川美院当代视觉艺术研究中心任主任。
年1月重庆，《仙女山互动书写七仙女：张强踪迹学报告A/C31模型》作品启动，从合作者招募、报纸报道（余家）、网络讨论（搜狐、亚虎、QQ、TOM等门户网站的专栏投票与评论）到“仙女山书写”等动态方式，与大众主流意识进行了全面的互动性对话。重庆本土《重庆晨报》、《重庆晚报》、《重庆时报》、《重庆商报》、《青年报》、《华西都市报》在一周的时间内，连续报道此次工作项目。重庆卫视龙门阵谈话录制了《以美女做画布的张强》
节目（20）。
同年3月，《走进美院——让梦想现实一次：张强踪迹学报告A+4/D1模型》（、3），
首次面向社会公众招募了4位没有专业艺术素养的男性书写者，他们与我一道，同时互动书写了5位艺术女性，从而完成了艺术权利的共享。在“张强艺术学术大展”开幕式上公开表演。在重庆美术馆举办大型个人艺术展：“从古典主义到后现代——张强艺术学术大展”，展览囊括了《踪迹学——艺术的文化穿越》（专著）首发式，中国画、书法、现代书法、古风诗歌、行为艺术图片、行为艺术现场表演、踪迹学报告水墨图式等等，引起重大反响（21）。
年3月巴黎国际艺术城，举办“张强踪迹艺术展”，展出踪迹水墨图式、“行为书
写”图片。现场与三位法国女性进行“人体互动书写”表演。在巴黎凯旋门、艾菲尔铁塔、卢浮宫等地实施“行墨巴黎”作品之“几何体装置”（22）。
年赴埃及，在阶梯金字塔、吉萨金字塔实施踪迹几何体装置，在孟菲斯、帝王
谷、女王享殿、尼罗河实施踪迹石膏骷髅装置。赴土耳其，在博斯普鲁斯海峡、苏丹艾哈迈德清真寺实施几何体装置（23）。
重庆出版社先后从—9年间，先后出版了张强主编《踪迹维度》卷一《人体是秀场还是战场——张强踪迹学报告与女性主义》（尤汪洋主编）《艺术：经验博弈与学科概念——张强访谈、对话》（张强著）、《行墨巴黎——一个中国当代艺术概念的国际扩散》（张强/著）、《收视反听——张强艺术自述、合作者对话》（张强/著）。
至此，张强踪迹学报告有关国际空间之中人体行为书写、石膏几何体行墨、石膏骷髅的行墨，以及由此引发的问题讨论，经验积累终告一段落（24）。
9年9月11日，重庆黄桷坪四川美院张强工作室，与LIAWE合作创立“双面书法”的艺术方式。一个有关双面书写与开卷的艺术系统开始启动（25）。
年11月贵州千户苗寨，与LIAWEI创作“吃鼓藏——双面书法开卷”。
同年12月重庆璧山文庙，与LIAWEI创作“纳入文人庙堂——双面书法开卷”。
年9月成都，与LIAWEI参加成都双年展——“飞白”汉字艺术展。在现场实施大型“双面书法”开卷装置。
年3月意大利威尼斯军械库，“双面书法”入选“第六届拉古娜艺术大展”，与LIAWEI实施“双面书法”大型装置作品《风动！？幡动——开卷于威尼斯》。开幕式获得“第六届拉古娜艺术大展艺术机构特别奖”。（26）
同年6月河南林州，与LIAWEI参加“第二届林州水墨双年展”，在太行山实施双面书法开卷行为（27）。
年6月河北省滦平县金山岭长城，与LIAWEI在“首届长城国际双年展”上，实施“双面书法”开卷行为。
年4月重庆双碑，与LIAWEI合作实施“一维经——开卷于双碑”。（28）
年10月澳大利亚乌璐鲁，实施双面书法“地球之心——开卷于大红岩”。
年张强与魏离雅创立的双面书法荣登艺术时代封面
吃鼓藏——张强+LIAWEI魏离雅开卷于千户苗寨（）3
飘举长城——张强+LIAWEI魏离雅开卷于金山岭
一维经——张强+LIAWEI魏离雅开卷于双碑之3
张强+LIAWEI开卷金山岭长城（）03
张强+LIAWEI魏离雅空谷——开卷于太行02
张强-LIAWEI双面书法之璧山装置05
结论：
在这个十年的前五年时间里，我的从书法概念出发，建构后现代书法逻辑谱系的研究，又有了更进一步的推进。这就是对于书法概念的破碎，而重新走向了书法之前的“踪迹状态”，回返之后的“书法”以踪迹的姿态获得了穿越的力量，因此，彻底告别二元对立、比较、跨越，从而形成了以“元书法”为概念的谱系重构，而更为重要的是，它具备所有的开放性力量。
“张强踪迹学报告”在此持续地走向了“社会书写”，曝露在更为广阔的社会话语的“言说”状态之下，而这些话语本身便是这个艺术方案的一个部分了。同时，在专业展示机构之中的多人体现场书写的话语，持续发酵，而石膏立体几何形，石膏骷髅所依附的踪迹，也在向着人类历史更为幽远的时空之中穿越着。
“双面书法”的出现，无形之中成为对于“张强踪迹学报告”男性书写，女性挪移模式的彻底修正。从而在几何体、女性身体为载体的三维书写之上，又提供了第四维的书写——这就是男女灵修式的书写，它因而具备了这样可能性：书写本身成为独立的言说，而线条就是语言本身。
这些宏伟的书写作品，之后被相继带到不同的空间之中，形成了新的经验记忆与视觉语境：
苗寨里未完成建筑的间架形式结构与自然山水之中的意义比对；文庙里牌匾被双面书法长卷替代之后形成的新的意义关系；太行上自然风景之中绝美而浪漫的长卷舞动；大型的工业废墟厂房被开卷之后形成了永远的记忆；威尼斯军械库里工业空间之中与东方书写之中对峙所发生的意义……
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